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【大美非遺】閑話仁壽抬工號子

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更新時間:2017-08-29 19:39:08      

責任編輯:


   它生于仁壽鄉間,長在山梁溝谷,身世坎坷,命賤命強如草,常常沐風櫛雨,居無定所,造就其性格質樸、直爽中兼具麻辣,野性十足卻不失古道熱腸……它,就是仁壽抬工號子。
  如果要敷陳仁壽抬工號子的身世,大概得上溯千年?!扒拜吂湃税言捴v,修建長城秦始皇,當數元老張抬匠,帶出徒弟干這行?!睕]有嚴肅的考證,從這首傳唱已久的抬工號子《勸抬匠》來看,仁壽抬工和抬工號子的歷史至少有兩千多年了。
  仁壽這塊土地需要抬工。


  
  仁壽地處丘陵,一直以來,這一地區山多、路窄、坡陡、河少,交通往來,多為山間小道,交通運輸條件先天不足。此可謂天命。但勤勞的仁壽人民并沒有屈從于命運的安排。因為沒有用牲口馱運貨物的習慣,在當時的生產力條件下,那就肩挑背磨,人工搬運。遇上重物難移,就兩人或多人合作,靠肩抬來分攤重量。于是,抬工隊伍應運而生。由于喪葬嫁娶、修橋建屋、出門坐轎抑或石碾重磨的搬運都離不開抬工,使得抬工隊伍興盛,抬工遂成為一種職業。
  和抬工相生相伴的當然是抬工號子。
  抬工為啥要喊號子呢?一言以蔽之,即“不唱號子路難行”。
  仁壽抬工號子句式整齊、音韻協調、鏗鏘上口、敘事性強,或詼諧幽默,或野性直白,如這首《石榴花開》:
  對門有個王幺妹,同年同月同時生。
  正月十五把媒請,二月十五開紅庚。
  三月十五把期定,四月十五接過門。
  五月十五共床枕,六月十五兒上身。
  七月十五兒下地,八月十五打蹲蹲。
  九月十五抱書本,十月十五考童生。
  冬月十五考官作,臘月十五坐北京。
  就個人而言,只要喊上號子,抬工們就會亢奮精神,在宣泄情感的同時,將外力對內臟的壓迫喊出體外,淡忘負重之苦,減緩疲勞?!笆聡Z”這句常掛在抬工嘴邊的俗語,以舉重若輕的語氣道出了抬工們唱著號子完成石頭開采,抑或石頭搬運后的得意與自信,傳達出以苦為樂的精神。


  
  抬工所從事的是野外重體力活,不僅非常辛苦,而且也有危險,抬工們自己也唱“有兒莫學抬匠喲,輕一杠來重一杠;千斤擔子扛肩上,不在坡上就在崖上?!表斠惠喨疹^,扛一肩風雨,吼一腔號子,甩一把汗水,生命有如路邊野草般爛賤而強悍。這就是抬工。但出于生計的考慮,自古而下,仍然有不少仁壽漢子前赴后繼選擇當了抬匠。雖然是不得已而為之的營生,但抬工們卻苦中作樂,只要號子一喊響,那種生命的頑強,和對生活的熱愛便隨著號子飛揚起來:喜洋洋來笑洋洋,八個抬匠走忙忙。大頭杠好比劉備樣,他在西蜀把名揚。二頭杠好比關爺樣,勒馬提刀擺戰場……
  扳彎彎來扳彎彎,一邊坎來一邊田。
  路面已被雨打濕,路邊又被牛踩爛。
  觀看之人心膽戰,伸出舌頭喊聲天。
  主家心中在祝愿,祝愿抬匠保平安。
  抬匠師傅有主見,號子喊得溜溜尖。
  一步一步朝前躦,慢慢走來慢慢扳。
  前排扳彎后排看,頭杠伙尾看中間。
  后排扳彎前排慢,齊心協力扳過彎。
  扳過彎來算好漢,過了一彎又一彎。
  手藝高強人稱贊,抬匠不怕扳彎彎。
  這首《扳彎彎》,恐怕是仁壽抬工號子中最為人熟知的一首了。過窄道、彎道、坡道,對抬工來說是家常便飯。當一聲濃郁的鄉音從山凹處響起,伴隨著麻辣鮮香的號子聲,一支抬工隊伍從羊腸小道上妖冶走來,如履平地。勞動中,高亢熱烈、富有強烈節奏感的號子還起到了活躍氣氛、調節步伐、指揮整個集體統一行動的作用。尤其是那些包含著特定暗語的號子,更是妙不可言。通常,這些號子由抬工隊伍前面的第一人(頭杠)以洪亮的聲音報告,最后一人(伙尾)回應,讓全隊聽得清楚明白。隊伍不管由多少人組成,都能動作協調地運行。下面,我們以仁壽汪洋抬工隊的暗號為例,從中選擇幾條,去管窺其中的玄妙。
  一、頭杠:“湯圓路啊”,伙尾:“各搓各啊”。路上盡是鵝卵石、碎石的暗語。
  二、頭杠:“天上明晃晃”,伙尾:“地下水凼凼”。頭杠發現前面路上有水坑,提醒大家注意。
  三、頭杠:“兩腳麻啊”,伙尾:“向上爬喲”。這是遇到前面坡特別陡時發出的警語。
  四、頭杠:“平陽大壩”,伙尾:“丟開亮駕”。這是路特別好走時的報告。


  
  抬工號子形成的初始階段并沒有實際的內容,只是一些調整呼吸的語氣詞,簡單如“嘿著、嘿著”之類。后來,抬工將自己的生存現實和生活理想融入號子中,山川風物、時事變遷、戲文傳說、情愛故事、五味人生等通通進入號子的題材視野,內容極為豐富,飽含仁壽人民的喜怒哀樂。其中,歌唱愛情,傳達自己樸素的愛情觀,一直是抬工號子的一個重要主題。在仁壽抬工號子中,這樣的內容比比皆是:《想情哥》、《等情哥》、《逢情哥》、《情妹約情哥》、《送情郎》……無論敘事抒情,都直白麻辣,充盈著野性和不羈。在形式上,它們常常表現為打趣調情,被稱為“花花號子”,用以區別通俗文雅的嚴肅號子。它們應該是仁壽抬工號子中最引人入勝的部分。下面,讓我們來欣賞這首《紅粉佳人》:
  紅粉佳人生薄命,年紀輕輕死男人。
  白日無夫倒好混,夜晚無夫守殘燈。
  牙床睡起半邊冷,抱起被蓋等天明。
  左思右想沒得勁,心想外面找男人。
  哥嫂曉得走漏信,爹媽曉得打壞身。
  再等三年孝守滿,大跨一步找男人。
  抬工們在唱這類號子的時候,表現得極為坦蕩,毫不做作。當然,部分“花花號子”涉嫌粗俗露骨,容易造成對號子的詬病。只是,抓住部分號子的粗、俗、黃不放,無疑是矯情的。畢竟,它的產生有著特殊的語言環境,在野外大強度的體力勞動下,抬工們迸發出最原始和本能的野性,他們的表達也就顯得直白、赤裸,甚至無所顧忌。聽這類號子,能讓我們馬上想到夏日里山坳間、山梁上的萬物競秀,感受生命的汪洋恣肆。無論如何,這類號子在當時當地唱來是恰當的。


  
  隨著抬工號子的傳承與發展,它漸漸演變為具有較強藝術性的民歌,展現出鮮明的民風民俗,已經成為融民間音樂、民間文學、傳統技藝、民俗活動等多種門類為一體的仁壽民間文化載體,形成獨特的抬工文化。
  我們無意也無力從專業的角度去論述仁壽抬工號子,且不說其中透露的力與美,光是那些層出不窮的鄉音俚語便足已讓我們沉醉、回味。循著號子苦澀的韻腳,我們聞到了先人們汗水的味道,淚水的味道,甚至些微血漬的味道;聽到了生命粗重的呼吸,倔強的吶喊,和生生不息的歡騰。
  仁壽抬工和抬工號子的鼎盛時期出現在上世紀七十年代。
  1970年,黑龍灘大型蓄水灌溉工程的開工建設,為仁壽抬工和抬工號子提供了空前的展示舞臺,譜寫了仁壽抬工歷史上最華彩的樂章。黑龍灘水庫是國家投資、群眾投勞、民辦公助修建的一座大型水利工程,旨在改變仁壽十年九旱,靠天吃飯的面貌。由于大壩設計施工為漿砌條石弧形重力壩,加上地質、地理的原因,客觀上需要大量的抬工,當時數以萬計參與水庫修建的仁壽青壯年迅速成長為硬邦邦、響當當的抬工。據統計,參與黑龍灘水庫工程常年施工的抬工隊伍人數超過2萬人,高峰時達4萬余人。每年冬春開挖渠道,參加大突擊的民工約10萬人。


  
  如同一支倔強的號子,喑啞著唱了千年的苦調,突然華麗變聲,停留在黑龍灘的山川溝谷,匯聚成一首宏大的樂章,誓要唱出美好的生活和美麗的未來。當年,從黑龍灘大壩,到東南干渠,直至延伸到田邊地頭的斗農毛渠,仁壽大地上,無不飄蕩著抬工們如潮的號子聲:
  昔日那仁壽縣喲,十年那九年旱喲,靠天來吃飯咧,生產好艱難咧……
  十二兄弟一條心,各架各勢分工明。頭杠穩若一尊神,大拐快慢壓住陣……
  天不怕,地不怕,山高石硬算個啥……
  從1970年到1977年,在修建黑龍灘水庫水利工程的八年時間里,抬工們的號子聲從未在仁壽的山川溝谷間停歇過??梢哉f,水庫未完,渠道未通,號子聲已經流淌成河。在號子聲中,抬工們戰勝種種困難,在沒有現代搬運工具的情況下,僅僅靠著肩膀,硬是把能夠從仁壽城到北京城鋪個來回的28萬方條石抬上了大壩進行修筑。在號子聲中,抬工們鍛造出“以苦為樂、自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻、開拓進取、不怕犧牲、前赴后繼”的黑龍灘精神,以付出傷殘1205人,犧牲133人的巨大代價,歷時八年,終于完成了這個造福子孫萬代的水利工程。從這個意義上說,黑龍灘是抬工們用號子喊出來的,我想應該不為過吧。


  
  如今,在黑龍灘一湖碧水的滋潤下,仁壽大地水旱從人,生機勃勃。當我們再次漫步在“川西第一?!焙邶垶┧畮齑蟮?,腳下踏著一方方條石,手撫石欄,追憶那一段戰天斗地重新安排仁壽山河的歷史,我們的心中依然久久不能平靜。瞻仰完黑龍灘水庫紀念碑,你可以選擇乘坐快艇暢游號稱“成都后花園”的黑龍灘,去感受仁壽這些年的滄桑巨變。眼前這一湖碧水平靜而深沉,耳邊呼呼的風聲隱約有號子的余韻,讓人混淆那就是當年大壩上聲震數里的號子。若時值春耕,沿東方紅隧洞,翻過一道道山梁,來到它的出口,站在隧洞前那株碩大的黃桷樹下,聽著水聲轟鳴,看著水流噴涌,東南干渠碧水如帶,像兩條澎湃有力的大動脈,通過縱橫交錯的支渠、斗渠、農渠和毛渠,將新鮮血液源源不斷地輸送到田間地頭,澤被千里。我們常常想:如果沒有黑龍灘,仁壽將會是怎樣的情形?
  時光荏苒,一晃四十年過去。撫今追昔,在致敬黑龍灘抬工的同時,讓我們焚一柱心香,以仁壽大地上這些年來的可喜變化為生芻致祭,遙拜四方,用抬工們最熟悉的號子,為逝去的英烈們唱一曲挽歌:
  抬匠個個都不愁,十個抬匠九風流。
  身板硬朗力氣壯,還有一副好歌喉。
  抬的姿勢很優美,抬的技術是一流。
  ……
  也許,二十世紀七八十年代應該算作是抬工號子的春天。
  修建黑龍灘水庫水利工程,培養和造就了一大批仁壽抬工和抬工隊伍,經抬工們繼承、創新而傳唱的號子高達3萬余首。水庫竣工后,抬工遍及全縣,幾乎每個村社都有1—2支抬工隊伍。據仁壽虞丞鄉抬工號子隊隊長王俊清回憶,小小的虞丞鄉高峰時期抬工人數達到128人。有的抬工隊還外出攬活,參加各地建設。仁壽抬工出縣、出川,活躍在他們熟悉的舞臺,仁壽抬工號子也隨之傳遍各地。
  真正讓仁壽抬工號子聲名鵲起的是仁壽虞丞抬工號子隊。2004年10月13日,受中央電視臺第三套欄目的邀請,仁壽虞丞抬工隊的彭禮榜、王俊清等8人在《想挑戰嗎》節目的現場,唱著古樸的抬工號子《十二月望郎》,表演了精彩絕倫的“抬轎巧過獨木橋”。草根藝術抬工號子終于登上大雅之堂,也算是花開千年的結果吧。


  
  然而,由于現代化進程的加快,公路等交通設施日益完善,汽車等交通工具日益增多,貨物運輸、人員往來越來越方便快捷。抬工號子傳統意義上的生存土壤正在慢慢削弱和消失,抬工迅速地退出了歷史舞臺,只是在喪葬儀式中還偶爾可見他們的身影。會抬會唱的抬工慢慢在衰老,人數慢慢在減少?,F在,全縣160余萬人中僅有數百名抬工。由于推行火化,移風易俗,簡化喪葬程序,請抬工的人也越來越少。農村大量富余勞動力外出務工,留在家鄉的輕壯勞力認為抬工苦且沒有出路,抬工號子土,不時髦,也不愿意學。抬工號子面臨后繼無人,瀕臨消失的危險。
  抬工號子的日漸式微并不是悲聲??陀^地說,它是時代發展的必然。抬工號子已然走到了它的暮年。


  
  面對殘酷的現狀,老一輩的抬工們有困惑,有思考。抬工技藝和抬工號子這種獨具濃郁鄉土氣息的民俗表演形式和具有極高藝術價值的抬工文化,已經深深地融入了到他們的血脈生命中。他們堅持著,掙扎著要把高超的抬工技藝和凝聚著一代代抬工人精神的號子傳承下去。
  虞丞抬工隊的王俊清對號子的熱愛深入骨髓。作為隊長,他更多在考慮抬工號子的未來。他記得自己的師父彭禮榜說過的話:“從現在開始,每個人就要開始物色徒弟,一定不能讓抬工號子在我們這里斷了檔!”在王俊清等人的耐心勸說下,1973年出生的蘇貴金于2011年加入了虞丞抬工隊。在王俊清看來,蘇貴金加入的意義重大,因為蘇貴金年輕,在他的身上寄托著虞丞抬工號子的將來。王俊清還做了一件自己覺得十分有意義的事情。2004年從央視參加完《想挑戰嗎》節目回來,他就提議把在北京參加挑戰的10月13日作為虞丞抬工隊的紀念日,此提議立即得到大家的熱烈響應。從此,這個特殊的日子便成為虞丞抬工號子隊最大的節日。為了籌集活動經費,他們從每一次外出參加活動的酬勞里提出30元,累計起來。每年的10月13日,抬工隊都會在虞丞鄉場上擺上幾桌,把因年老無力而退出抬工隊的老隊員們請回來,再請上鄉鎮主要領導,大家共聚一堂,歡慶節日的同時,也謀劃抬工隊的未來?,F在,王俊清他們正在積極地進行改革創新,將抬工號子與川劇、黃梅戲等舞臺表演藝術相結合,并進行了大膽地嘗試。他們與仁壽文體局和當地的現代婚慶、喪葬公司合作,對自己進行包裝打造,為抬工隊尋找更加廣闊天地的同時,也開拓出了抬工號子更多、更新的生存土壤。


  
  仁壽汪洋抬工隊的自我拯救也從未停止過。以賴家修、賴家成兄弟為主的汪洋抬工隊十分注意搜集并創作抬工號子。這些年,經他們搜集的抬工號子有500余首,經過篩選,剔除雷同,留下304首精品。賴家修十分注重號子的時代特征,親自參與創作。2005年底,中央剛公布對農村的農稅、對公負擔全免時,賴氏兄弟欣喜不已,連夜創作出《三農政策好》的號子:
  當今時代政策好,芝麻開花節節高。
  一代一代好領導,社會根基扎得牢。
  工業農業齊飛躍,生活水平在提高。
  城鄉差別在縮小,貧窮面貌得除消。
  對公負擔已取掉,皇糧國稅全免交。
  三農問題想周到,補貼農民鼓腰包
  困難家庭享低保,共創小康翻大梢
  和諧社會齊歡笑,日子美滿樂逍遙。
  千歌萬曲唱不盡,黨政恩情比天高。


  
  仁壽抬工號子的現狀也引起了當地政府的重視,在借助媒體加大宣傳的同時,安排抬工號子隊參與縣上各類重大節慶活動,為抬工和抬工號子搭建充分展示自己的平臺,不斷向外推出仁壽抬工號子。作為保護抬工號子最重要的舉措莫過于把它列為非物質文化遺產的申報。2006年7月,仁壽抬工號子入選眉山市首批縣級非物質文化遺產保護名錄。同年9月入選第一批市級非物質文化遺產名錄。
  2007年,仁壽抬工號子獲得四川省人民政府頒發的非物質文化遺產保護項目。2008年12月,省文化廳命名賴家修為四川省非物質文化遺產項目“抬工號子”的代表性傳承人。2009年,王俊清被省文化廳命名為第四批四川省非物質文化遺產項目“抬工號子”的代表性傳承人。
  
  
  

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